CSSMoRA

CSSMoRA merupakan singkatan dari Community of Santri Scholars of Ministry of Religious Affairs, yang berarti Komunitas Santri Penerima Beasiswa Kementrian Agama

PBSB

Program ini memberikan kesempatan kepada para santri dari berbagai Pondok Pesantren untuk mengenyam pendidikan di beberapa Perguruan Tinggi Negeri ternama di Indonesia.

Pesantren

Para santri yang menerima beasiswa ini dikuliahkan hingga lulus untuk nantinya diwajibkan kembali lagi mengabdi ke Pondok Pesantren asal selama minimal tiga tahun.

Senin, 18 Februari 2019

Dian Aulia Nengrum, Wisudawati Terbaik Tercepat se-Prodi Ilmu Hadis



Yogyakarta - Rabu (13/02) Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga mengadakan perhelatan akbar. Sebanyak 696 sarjana baru telah diwisuda, dengan rincian 4 orang lulus D-3, 560 orang lulus S-1, 117 orang lulus S-2, dan 15 orang lulus S-3. Pada perhelatan akbar tersebut ada beberapa mahasiswa pilihan yang mendapatkan prestasi terbaik tercepat. Salah satunya adalah mahasiswi PBSB bernama Dian Aulia Nengrum. Mahasiswi asal Lamongan, Jawa Timur tesebut menyabet predikat Wisudawati Terbaik Tercepat se-Prodi Ilmu Hadis dengan IPK 3.87. Wanita berpenampilan enerjik tersebut mengatakan bahwa predikat itu dapat ia raih berkat  do’a, motivasi, dukungan dari keluarga, dan para dosen yang selalu menginspirasi. “Predikat ini justru menjadi tantangan tersendiri buat saya untuk terus belajar dan rendah hati” tutur wanita dengan segudang prestasi tersebut.
Hari itu menjadi hari paling bahagia baginya, sekaligus menjadi hari paripurna dalam pendidikan Strata 1 nya. Ia menjadi salah satu dari beberapa sarjana jebolan Ilmu Hadis pertama di Indonesia, mengingat prodi tersebut baru berdiri pada tahun 2015 yang lalu. Tak hanya prestasi dalam bidang akademik saja yang ia ukir. Tercatat ia masih menjadi bendahara I aktif dalam kepengurusan CSSMoRA Nasional.
 Wanita yang biasa disapa Mbak Dian itu memberikan beberapa kiat-kiat untuk mendapatkan hasil yang terbaik, yakni selalu menggunakan waktu sebaik mungkin dan tak melulu harus belajar, adakalanya untuk bersantai sembari menikmati prosesnya. 
Selain faktor internal ia juga menekankan kembali beberapa faktor eksternal, yakni do’a dan motivasi, serta ridho orang tua. Ia mengutip perkataan Saiful Aziz yang berbunyi “Tak ada hasil tanpa melalui proses. Seringkali kita hanya terlalu fokus pada hasilnya, sampai kita lupa bahwa disana ada anak tangga yang harus dijajaki, itulah proses”. Rencananya setelah lulus ini ia akan mengabdi di pesantrennya selama setahun dan kemudian melanjutkan S-2 dengan mendaftar beasiswa LPDP.(Ni'am)

Sabtu, 16 Februari 2019

Air Mata Buya Hamka: Mengenang 111 Tahun Buya Hamka


oleh: In’amul Hasan

Tepat pada hari ini (17/02), 111 tahun yang lalu Buya Hamka dilahirkan di Nagari Sungai Batang, Maninjau, Agam, Sumatera Barat. Banyak hal yang telah dilaluinya, mulai belajar mengaji dengan ayahnya -Haji Abdul Karim Amrullah- hingga membuat kenakalan, seperti: menyabung ayam, berkelahi, dan mengambil ikan di kolam orang lain. Dengan melihat kenakalan ini, memberikan anggapan kepada orang lain bahwasanya tidak mungkin seorang Hamka akan menjadi seorang ulama. Namun, Allah swt. dapat membolak-balikkan hati seseorang. Ketika beranjak dewasa, Hamka sadar dan ia mulai belajar agama dengan serius. Pada akhirnya, perjalanannya membuahkan hasil yang sangat besar hingga ia dapat mengikuti jejak ayahnya, mendapatkan gelar Doktor Honoris Causa dari Univ. al-Azhar, Cairo.
Terlepas dari semua itu, tulisan ini lebih menyoroti tentang ‘kesedihan’ atau lebih tepatnya ‘kerisauan’ seorang Buya Hamka. Mulai dari perdebatan Islam dan adat Minangkabau yang ‘mengikat’ ayahnya, mempertahankan Kemerdekaan RI, menjadi Ketua Umum MUI (Majelis Ulama Indonesia), hingga adiknya –Abdul Wadud Karim Amrullah (Willy Amrull) - yang menjadi seorang pendeta.
Pertama, beliau amat menyesalkan ayahnya yang terlalu banyak menghabiskan waktu di Tanah Adat demi mengkritisi Adat Minangkabau sehingga ia tidak terlalu mempedulikan Tanah Air. Buya Hamka dalam bukunya Islam dan Adat Minangkabau (1984) mengatakan, “Terang-terangan Dr. Abdul Karim Amrullah (Ayah Hamka) menyatakan di tanah pembuangannya, seketika dekat saat wafat: Adatlah yang mengorbankan saya!”
Sepertinya Buya Hamka berusaha memperbaiki ‘kesalahan’ ayahnya. Sejak kecil ia ingin sekali meninggalkan Tanah Minang. Ia mulai pergi ke Tanah Jawa, berkenalan dengan Muhammadiyah, bertemu dengan Bung Hatta di Yogyakarta, belajar dengan Ki Bagus Hadikusumo, mengenal Serikat Islam, belajar berpidato, bahkan pada saat itu ia telah berniat untuk tidak menikahi gadis Minang. Namun, ia dipanggil pulang oleh ayahnya untuk dinikahkan dengan dengan orang kampungnya sendiri yang masih memiliki hubungan kerabat dengan keluarga ayahnya.
Menurutnya, memang benar bahwa orang Minangkabau menjadi besar namanya jika ia telah meninggalkan (merantau) Tanah Adat. Misal, Syekh Ahmad Khatib yang mengkritisi adat Minang dan kemudian menetap di Mekah dan menjadi Khādim al-Ḥaramain di sana. Begitu juga dengan Bung Hatta, Agus Salim, Nazir Sutan Pamuntjak, Sutan Sjahrir, termasuk Tan Malaka. Mereka telah meninggalkan Tanah Adat dan menjadi orang besar dan berguna bagi Tanah Air. Sepertinya, di sini Buya Hamka mengkritik orang-orang Minang yang hanya membangga-banggakan Bung Hatta, dkk tanpa mengikuti jejak-jejak mereka yang meninggalkan Tanah Adat untuk Tanah Air.
Tetapi sedikit-banyaknya, Ayah Buya Hamka telah memberikan kontribusi yang banyak terhadap Tanah Air, mulai kiprahnya mendirikan Thawalib School sebagai sekolah Islam Modern pertama di Indonesia, mengisi Majalah al-Munir yang senantiasa dibaca oleh K.H. Ahmad Dahlan, hingga kiprahnya di bidang politik. Kedekatannya dengan KH. A. Wahid Hasyim menjadikan Hamka sangat dekat Nahdlatul Ulama (NU) di Depag. Ia pernah juga diasingkan di Sukabumi karena dianggap berbahaya oleh Belanda. Mungkin, sudah seharusnya alumni Thawalib School mengusulkan agar beliau dijadikan sebagai Pahlawan Nasional.
Kedua, kontroversi fatwa ‘Natal Bersama’, di mana beliau memilih untuk mengundurkan diri dari jabatan sebagai Ketua Umum MUI daripada mencabut fatwa tersebut. Saya rasa tidak perlu lagi menjelaskan hal ini, karena sudah banyak yang memperdebatkan dan sudah diklarifikasi oleh anak-anak beliau. Namun, hal yang sangat disayangkan adalah tatkala isu agama muncul, orang-orang yang berada di ‘Islam Kanan’ selalu mengutip quotes, “Jika kamu diam saat agamamu dihina, maka gantilah bajumu dengan kain kafan”.  Dan sepertinya kita perlu membaca keseluruhan karya Buya Hamka agar tidak selalu mengutip quotes tersebut yang dapat memunculkan stigma bahwa Buya Hamka adalah orang yang ‘intoleran’.
Di sisi lain, Buya Hamka juga pernah mengkritik orang-orang yang anti-Barat. Seperti halnya orang yang mengkritik Barat di atas oto (mobil), orang yang menghina Barat melalui pesawat telepon, dan masih banyak contoh yang lain. Artinya, menjadi aneh ketika seseorang mengkritik Barat sedangkan ia menggunakan produk Barat itu sendiri. Mungkin untuk konteks zaman sekarang, orang yang menghina Barat menggunakan Facebook, WhatsApp, Instagram dan sebagainya. Dengan membaca buku 4 Bulan di Amerika karangan Buya hamka memberikan rasa takjub yang luar biasa terhadap kehidupan manusia modern, Tanah Air tercinta, dan hakikat diri seorang manusia.
Ketiga, amat disayangkan tatkala Minangkabau sempat dihebohkan dengan seorang Pendeta Willy Amrul (Abdul Wadud Karim Amrullah) yang merupakan adik tiri se-ayah Buya Hamka sendiri. Selengkapnya, kisah tentang adik Buya Hamka ini dapat di baca di dalam buku “Dari Subuh Hingga Malam: Perjalanan Seorang Putra Minang Mencari Jalan Kebenaran” yang diterbitkan pertama kali pada tahun 2012 oleh BPK Gunung Mulia, Jakarta. Tetapi, setelah membandingkan dengan catatan Irfan Hamka, Willy Amrul ini memiliki hubungan baik, ditandai dengan kehadirannya pada saat Buya Hamka wafat.
Saya adalah orang yang penasaran dengan sikap Buya Hamka jika beliau masih hidup ketika mengetahui bahwa adiknya telah berpindah haluan. Namun sayang, berdasarkan catatan Willy Amrul, ia dibaptis pada tahun 1983 sedangkan Buya Hamka wafat pada tahun 1981. Dan ketika Buya Hamka ke Amerika pada tahun 1952-an, Willy Amrul juga sempat menemani Buya Hamka berkeliling di Amerika dan ketika itu Buya Hamka masih memanggil adiknya dengan nama Abdul Wadud Karim Amrullah.
Adapun Buya Hamka sangat diwanti-wanti oleh ayahnya ketika merantau, “Jangan sampai engkau menjadi komunis”. Mungkinkah ayah Buya Hamka hanya mewaspadai komunis karena tidak memiliki agama? Atau termasuk juga mewaspadai bahaya kristenisasi? Hal ini dikarenakan jika ada orang Minang yang keluar dari Islam, berarti ia telah meninggalkan Minang-nya berdasarkan ‘Sumpah Satie (Piagam) Bukik Marapalam’ – Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (ABS-SBK). Oh, iya. Bukankah Buya Hamka telah menulis bahwa adat Minangkabau akan menghadapi revolusi dan evolusi juga pada akhirnya? Termasuk pada bagian agama-kah? Wallahu A’lam


Rabu, 06 Februari 2019

Buletin Sarung Edisi Januari 2019

Buletin Sarung Edisi Januari 2019

Untuk Buletin Sarung Edisi Januari 2019 dapat dilihat dalam link di bawah ini

Selasa, 22 Januari 2019

Saat Tuhan Terbunuh oleh Umatnya



Tuhan merupakan eksistensi tertinggi dalam sebuah agama. Dia tak akan mungkin dan tak akan pernah digantikan oleh kekuatan apapun. Namun tidak semua yang mengaku beragama memiliki Tuhan. Atau tepatnya, banyak yang mengaku beragama namun tanpa sadar membunuh Tuhannya sendiri.

Perbuatan ini memang tidak tercatat sebagai kejahatan kriminal dan tidak pula dianggap sebagai perbuatan keji baik dalam hukum negara maupun agama. Sebab dalam perbuatannya, pembunuh tidak menggunakan alat-alat yang dianggap berbahaya dalam peraturan perundang-undangan.

Ada berbagai macam bentuk orang yang membunuh Tuhan. Yang paling keras datang dari Fredrich Nietzsche. Dengan lantang dan tanpa ragu ia berteriak, “Tuhan sudah mati!” Ungkapan ini, secara literal, merupakan ungkapan yang mengganjal keimanan umat beragama, terutama pada masanya. Bagaimana mungkin Tuhan telah mati?

Bahwa apa yang sebenarnya diinginkan dan diyakini oleh Nietzsche melalui perkataan tersebut bukanlah persoalan yang akan dibahas di sini. Sebab akan terlalu panjang untuk mendiskusikan penggalan ungkapan tersebut.

Yang terpenting dari ungkapan itu bahwa cletukan “Tuhan telah mati!” merupakan proses dari perjalanan nihilisme. Nihilisme adalah suatu proses runtuhnya nilai-nilai yang dulunya dianggap biasa dan wajar. Namun ia roboh seiring berkembangnya zaman, sebagaimana juga diramalkan Auguste Comte tentang tiga perkembangan zaman yang berujung pada zaman positivistik.
Selain merujuk pada makna eksistensi Tuhan itu sendiri, kata “Tuhan” yang dimaksud oleh Nietzsche juga bermakna luas. Hal ini diungkapkan oleh St. Sunardi, penulis biografi dan pemikiran-pemikiran Nietzsche. Gambarannya akan Tuhan ialah segala hal yang menyangkut jaminan absolut. Di dalam bukunya ia berkata:

“Sejak zaman Yunani sampai renaissance manusia dibayang-bayangi oleh jaminan absolut, Tuhan, untuk memberikan makna dan nilai bagi dunia dan hidupnya. Orang mengira bahwa jaminan absolut itu memang benar-benar ada. Pudarnya Tuhan selalu diikuti reformasi supaya Tuhan tetap hidup. Para tokoh reformasi ini, menurut Nietzsche, antara lain meliputi Pythagoras, Plato, Empidokles dan Luther. Namun semua reformasi yang mereka lakukan akhirnya gagal. Proses kematian Tuhan tak dapat dielakkan. Karena jaminan absolut sudah kehabisan darah, maka nilai-nilai yang diturunkan dari padanya pun runtuh. Terjadilah proses nihilisme.” (St. Sunardi, 2011: 41).

Namun nampaknya, meskipun masa itu telah berlalu, banyak penganut agama yang masih mencari model Tuhan lain yang diharapkan mampu memberikan jaminan absolut yang lebih besar. Jaminan absolut yang bisa saja berasal dari diri sendiri maupun dari luar dirinya sehingga menggeser posisi Tuhan.

Dalam suatu kesempatan, Emha Ainun Nadjib pernah menyampaikan gagasannya mengenai orang-orang yang telah mengambil hak preogatifnya Allah. Orang-orang itulah yang terlalu sering melabeli orang lain dengan sebutan “kafir”. Seolah telah mengetahui isi hati, takdir, maupun tingkah laku keseharian, ia mengambil hak preogatif yang seharusnya merupakan tugas Tuhan untuk melabeli “ya” atau “tidak” terhadap seseorang.

Cak Nun memang tidak menyebutkan secara tegas akan kematian Tuhan, namun dalam kasus seperti ini, posisi Tuhan tergantikan oleh umatnya sendiri. Alih-alih menyebarkan nilai ajaran agama, ia justru mengambil alih posisi Zat Yang Memberi Nilai tersebut dan berkemungkinan membangun nilai yang ‘baru’. Inilah yang dikatakan Nietzsche di atas akan runtuhnya nilai-nilai yang dibawa agama. Bentuk pembunuhan ini merupakan bentuk pembunuhan terhadap Tuhan yang paling keji, sebab ia membunuh dengan tangannya sendiri.

Jaminan absolut yang dapat menggeser posisi Tuhan juga bisa berasal dari luar manusia. Bentuk ini merupakan bentuk pembunuhan yang lebih halus dari yang pertama, sebab menggunakan media lain dalam prosesnya.

Pembunuh jenis ini ialah mereka yang meyakini otoritas lain yang dapat menjamin hidup manusia secara umum dan dirinya sendiri secara khusus, seperti ilmu pengetahuan. Matinya Tuhan yang tergantikan oleh ilmu pengetahuan akan menjadi tragedi yang besar dalam sejarah umat manusia.

Pertanyaannya kemudian, apakah mustahil jika memadukan keduanya? Bukankah keduanya mengusung nilai yang sama? Jawabannya mungkin ya dan mungkin tidak. Jauh-jauh hari pun Albert Einstein sudah memberikan sinyal akan keterpaduan antara agama dan ilmu pengetahuan. Namun pernyataannya tersebut bertentangan dengan teori Auguste Comte yang meyakini bahwa agama dan ilmu pengetahuan merupakan dua hal yang berbeda. Dunia akan menyaksikan pertarungan keduanya dan bisa jadi hanya akan ada satu pemenang.

Kita bisa melihat tokoh Edmond Kirsch dalam novel Origin. Buku yang dikarang oleh Dan Brown ini menggambarkan pertarungan antara agama dan sains. Melalui tokoh Kirsch, ia menjelaskan teori-teori sains yang dapat menjelaskan fenomena-fenomena metafisis sekaligus membunuh keyakinan umat beragama. Tak jauh berbeda dengan dunia fiksi, di dunia nyata pun kita bisa menyaksikan tokoh-tokoh dengan ide serupa, salah satunya ialah Stephen Hawking.

Perjalanan sejarah manusia masih terus berjalan, namun kematian Tuhan terlalu cepat terjadi. Sayangnya, Dia tidak mati sebab faktor lain, melainkan dibunuh tanpa sadar oleh umat-Nya sendiri. Bersamaan dengan itu, tentu masih ada harapan untuk menjauhkan Tuhan dari ambang kematian.


Oleh: Ahmad Ahnaf Rafif

Minggu, 06 Januari 2019

Buletin Sarung Edisi Desember 2018

Buletin Sarung Edisi Desember 2018

Untuk Buletin Sarung Edisi Desember 2018 dapat dilihat dalam link di bawah ini

Senin, 24 Desember 2018

Adakan Jelita, UIN Sunan Gunung Jati Jalin Silaturrahim dengan Keluarga CSSMoRA Jogja



Minggu (23/12) CSSMoRA UIN Sunan Gunung Jati jalin silaturrahim dengan keluarga CSSMoRA UIN Sunan Kalijaga di Hotel Kinasih, Bantul. Kedatangan mereka merupakan  salah satu  implementasi dari kegiatan Rihlah yang menjadi program kerja tahunan CSSMoRA UIN Sunan Gunung Jati di bawah Departemen Pengembangan Pesantren dan Pengabdian Masyarakat. Rihlah yang bertemakan Jelajah Ilmu dan Tadabur Alam (Jelita) ini diikuti oleh 98 mahasantri CSSMoRA UIN Sunan Gunung Jati.
Rangkaian acara yang diselenggarakan di ruang aula pada paginya, usai bertolak dari Semarang, Jawa Tengah, dimulai dengan pembukaan, pembacaan ayat suci al-Qur’an dan dilanjut dengan menyanyikan lagu Indonesia Raya serta Mars CSSMoRA. Pengelola PBSB UIN Sunan  Gunung Jati, Dr. Cucuk Setiawan, S.Psi.I. M.Ag.,  turut hadir memberikan sambutan dalam acara tersebut.
Dalam sambutannya, ia menyampaikan beberapa poin penting kepada mahasiswa CSSMoRA UIN Sunan Kalijaga dan Sunan Gunung Jati. “Pertama, bersyukur dengan apapun yang terjadi dengan diri kita. Hadirkan diri pada segala hal yang tengah di jalani.  Kedua, ketika telah bersyukur maka bersungguh-sungguhlah dalam menjalani sesuatu. Jangan pernah merasa bahwa kita telah bisa. Apabila 2 hal ini dilakukan, maka dapat menjadi syifa  bagi kita.”
Sesi berlanjut dengan pengenalan CSSMoRA masing-masing PTN yang disampaikan oleh Nuzul Fitriyansah selaku Ketua CSSMoRA UIN Sunan Kalijaga, Atssania  az-Zahro, Ketua CSSMoRA UIN Sunan Bandung, dan Khairatunnisa, Ketua CSSMoRA UGM. ‘Setiap departemen di masing-masing PTN, pasti memiliki perbedaan karena adanya departemen khusus yang menjadi ikon suatu PTN, sebagaimana Departemen Litbang yang mengkaji dunia  penelitian dan pengembangan di UIN Sunan Kalijaga,” ungkap Nuzul. Tsania menambahkan,   “Dengan adanya Jelita yang diadakan UIN Bandung semoga semakin mempererat tali silaturrahim.”
Acara berlanjut dengan penampilan grup akustik dari CSMoRA UIN Sunan Kalijaga dan persembahan dari CSSMoRA UIN Bandung. Penyerahan kenang-kenangan dari CSSMoRA UIN Bandung dan timbal balik dari UIN Sunan Kalijaga menyertai rangkaian acara. Acara ditutup dengan foto bersama oleh seluruh keluarga CSSMoRA dari kedua PTN. (Mas)

Sabtu, 22 Desember 2018

Selamat Hari Ama

Source: Google


Ama. Begitu aku dan kedua adik memanggilnya. Sosok yang sangat berharga dalam hidupku. Ama yang mengajariku tentang dunia, ketangguhan, tanggung jawab, dan kesabaran. Ya walaupun sebenarnya aku lebih banyak mewarisi sifat pemarah ayah ketimbang ama. Tapi melihat semua perjuangan ama selama ini, aku banyak belajar tentang kesabaran, walaupun aku belum sesabar ama.
            Semua orang tentu punya cerita istimewa tentang ibu masing-masing. Sosok yang sangat berharga seperti ibu tentu punya tempat istimewa di hati anak-anaknya. Begitu juga seorang anak di hati ibunya. Mungkin jika semua kasih sayang yang ada di muka bumi ini berubah bahkan hilang, kasih sayang ibu akan tetap sama. Begitu juga sosok yang sering kupanggil ama. Kata-katanya yang selalu kuingat adalah “sayang amak ka anak sapanjang jalan, sayang anak ka amak sapanjang pinggalan” (kasih sayang ibu kepada anaknya sepanjang jalan, sementara sayang anak ke ibu sepanjang pinggalan). Ama selalu mengatakan  itu untuk menunjukkan rasa sayangnya padaku dan adik-adik.
            Aku masih ingat, saat dulu masih seusia SD. Ama selalu mengecup kami sebelum pergi sekolah, bahkan memeluk. Ama kadang meminta kami libur sekolah. Alasannya sederhana, ama rindu. Menurutku pernyataan ama saat itu sangat aneh. Bukankah kami selalu di rumah. Hanya saat sekolah dan mengaji kami meninggalkan ama. Tapi belakangan aku mulai memahami bahwa betapa ama sangat kesepian. Betapa kehadiran seorang anak sangat berharga bagi ama. Saat kami mulai dewasa dan tidak mau dikecup di depan umum, ama diam-diam melakukannya saat kami terlelap. Kerap kali ama menghampiri kami yang tertidur. Diam-diam memakaikan selimut, mengelus wajah, lalu mengecup. Bahkan saat sedang ada nyamuk, ama tak akan tidur sebelum semua nyamuk itu mati. Ama tak akan membiarkan seekor nyamuk pun menghisap darah kami. Mungkin ini terdengar berlebihan, namun ini yang terjadi. Bagi ama, kami adalah segalanya.
            Terkadang saat semua orang menghinaku, mengolok-olok, bahkan mencaci, kehadiran ama akan selalu membuatku merasa menjadi orang paling berharga di muka bumi. Ama selalu bilang bahwa anaknya adalah anak-anak yang hebat, cantik dan tampan, dan sangat berharga. Walau kutahu semua pernyataan ama terkadang berlebihan dan tidak benar, tapi aku tahu rasa sayang ama telah membutakan matanya. Menurut ama, kami adalah kebahagiaannya.
            Mimpi ama untuk selalu bersama kami kuhancurkan untuk pertama kalinya saat memutuskan masuk pondok. Saat itu ama menyuruhku untuk sekolah di pondok dekat rumah saja, tapi aku malah memilih pondok yang beda provinsi. Keputusanku untuk masuk pondok bukan karena ingin menimba ilmu agama. Aku ingin pergi, kalau bisa sejauh mungkin dari rumah. Entah kenapa sikap egois yang satu ini tak dapat kuubah bahkan sampai keputusan untuk kuliah ke Jogja. Semuanya karena aku tak ingin dekat rumah. “Aku ingin bebas”. Itu yang selalu kukatakan pada ama. Awalnya tentu ama merasa berat. Bertanya apa aku sepenuhnya yakin dengan keputusan yang kuambil. Namun pada akhirnya ama harus mengalah pada sikap keras kepalaku. Pun saat melepasku ke Jogja, ama menangis. Namun aku pura-pura tak tahu. Menutup mata dan menyembunyikan tangisku dari dunia. Sejujurnya bersama ama lebih menyenangkan. Tapi ada banyak hal yang membuatku tak betah di rumah. Dan menurutku pergi jauh adalah solusinya walau sosok ama selalu hadir dalam kerinduan.
            Aku bukanlah anak yang terlahir dari keluarga kaya. Rumah kami sederhana, tak besar tidak juga kecil. Tapi yang melakukan semua pekerjaan rumah adalah ama. Aku sangat jarang menyentuh dapur, sapu, dan cucian. Bukan karena aku tak mau atau malas, tapi ama selalu melarangnya. Saat aku ingin mencuci pakaian ama hanya menyuruhku duduk dan mengatakan biar ama yang kerjakan. Saat ingin belajar memasak pun ama selalu melarang, takut jika tanganku luka terkena pisau atau minyak panas. Hanya sesekali ama meminta bantuan, saat lelah dan sakit. Ama pun tak pernah memberikan pekerjaan yang berat. Ya, ama sangat memanjakanku. Saat kukatakan bahwa kita bukan orang kaya dan tak perlu memanjakanku, ama bilang tak perlu jadi anak orang kaya untuk ama manjakan, cukup jadi anak ama. Alhasil aku baru belajar semuanya setelah beberapa tahun di pondok.
            Pun saat lebaran tiba, ama selalu punya uang lebih banyak untuk baju lebaranku. Saat kukatakan aku tak mau baju lebaran karena kutahu keuangan keluarga sedang tak baik, ama akan mengeluarkan tabungannya untukku dan adik-adik. Alasannya sederhana, ama tak ingin anaknya pakai baju lama di saat semua teman-teman kami punya baju baru. Ama selalu bilang “kita boleh miskin, tapi jangan sampai orang tahu kita miskin, memandang kita rendah. Sesulit apapun hidup kita, orang hanya boleh melihat kebahagiaan kita nak. Kita harus terlihat tangguh, agar orang tak meremehkan kita”. Perkataan ama memang tak pernah bisa kulupakan.
            Puncak dari semuanya adalah beberapa minggu lalu, saat otakku mencoba dewasa. Khawatir jika setelah kuliah nanti aku tak bisa dapat pekerjaan. Bagaimana jika nanti aku hanya akan jadi pengangguran dan tak bisa menghasilkan uang. Sementara selama ini orang tuaku telah banyak mengeluarkan uang. Bagaiman jika aku tak bisa membahagiakan ama di akhir usianya nanti. Bagaimana jika lagi-lagi aku hanya membebani ama. Hal-hal menakutkan itu muncul di kepalaku. Sampai aku mengadukan semuanya pada ama. Dan aku terkejut dengan jawaban ama.
            Astaghfirullah nak, ama sakolahan anak ama ndak untuak pitih do. Jan itu yang Iya pikiaan. Anak ama ndak pernah mambarekan ama do. Kalau iyo Iya ndak dapek karajo do, bia ama yang cari pitih. Salagi ama kuaik, ama ndak akan mambarekan anak ama do. Anggak kok sampai balaki Iya beko, ama masih talok manangguang anak amanyo. Jan mode tu Iya bapikia nak. Iya alah kuliah se lah sanang ama. Ama ndak ka mamintak banyak do.” (astaghfirullah nak, ama menyekolahkan anak ama bukan untuk mencari uang. Jangan pernah berpikir begitu. Anak-anak ama tak pernah jadi beban buat ama. Kalau memang nanti gak dapat pekerjaan, biar ama yang kerja. Selama ama mampu, ama gak akan jadi beban buat anak-anak ama. Walupun nanti sampai kamu punya suami, ama masih kuat membiayai kamu. Jangan lagi berpikir begitu nak. Kamu udah kuliah aja ama sudah bahagia. Ama gak akan minta banyak).
            Setelah semua keegoisanku, kedurhakaanku, sikapku yang keras, dan sering kali tak memberi ama kabar, ama masih bisa berkata seromantis itu. Seketika air mataku mengucur. Saat itu aku benar-benar merasa menjadi orang paling berharga di dunia. Terima kasih ama. Walaupun dengan semua kedurhakaanku ama masih sangat menyayangiku. Jika seandainya ku bereingkarnasi ma, aku tak akan minta terlahir di keluarga yang kaya, aku tak akan minta lahir dari perut seorang ratu. Aku hanya akan minta menjadi anak ama kembali. Terima kasih ma telah menjadi duniaku selama ini. Maaf, karena selama ini aku hanya bisa berkata “terima kasih”, tanpa balasan apa-apa. Selamat hari ama ma, teruslah menjadi duniaku. Karena aku sangat menyayangi ama.
*pinggalan: bambu yang digunakan untuk mengambil buah dari pohon. Biasanya panjang bambu itu 3-4 meter.
By : Nadyya Rahma Azhari

Rabu, 12 Desember 2018

Khotmul Qur’an dan Sima’an Akbar dalam Rangka Harlah CSSMoRA yang ke-11



Bantul, (9/12) CSSMoRA UIN Sunan Kalijaga mengadakan acara Khotmul Qur’an dan Sima’an Akbar dalam rangka menyambut harlah CSSMoRA yang ke-11. “Acara ini merupakan program kerja dari CSSMoRA Nasional. Namun untuk CSSMoRA UIN Sunan Kalijaga sendiri juga sebenarnya mempunyai progam kerja Sima’an dan Muqoddaman bulanan. Makanya, dalam satu acara ini proker CSSMoRA UIN Sunan Kalijaga dan CSSMoRa Nasional dapat terlaksana sekaligus”, tutur Ketua Panitia, Abdi Nur Muhammad.  
Sementara itu, acara ini juga mendapat respon positif dari para peserta. Andi Fatihul Faiz misalnya, salah satu mahasiswa PBSB angkatan 2018 mengatakan bahwa kegiatan Khotmul Qur’an ini sangat positif. Menurutnya, selain sebagai formalitas dalam menyambut harlah CSSMoRA yang ke-11, acara ini juga memberikan manfaat. “Dengan adanya acara Khotmul Qur’an dan Simaan ini, saya merasa waktu saya tidak terbuang sia-sia untuk hal-hal yang tidak ada manfaatnya”, tutur Faiz.
 Acara ini secara langsung dibuka oleh Ketua Pengelola PBSB UIN Sunan Kalijaga, Dr. M Alfatih Suryadilaga, M.Ag. Meski begitu, dikarenakan ada sedikit miss communication, menyebabkan acara pembukaan dan acara inti tidak bisa dilaksanakan secara bersamaan. Untuk acara pembukaan dilaksanakan secara mendadak pada pagi hari sekitar pukul 08.00 WIB di Joglo LSQ Ar-Rohmah, sedangkan acara inti dilaksanakan setelah Dzuhur di Masjid Jami’ Rahmatan Lil Alamin, Perumahan Tamanan. Namun, secara umum kegiatan tersebut tetap berjalan dengan lancar dan meriah.
Untuk peserta sendiri, Abdi mengatakan, “Kegiatan Khotmul Qur’an ini hanya diperuntukan bagi anggota aktif CSSMoRA. Sementara untuk alumni tidak diwajibkan". Setelah acara Khotmul Qur’an dan Sima’an selesai, dilanjutkan dengan pembacaan sholawat Nabi yang dipimpin oleh grup hadrah dari LSQ Ar-Rohmah. Acara tersebut kemudian ditutup dengan sesi pemotongan tumpeng sebagai ungkapan rasa syukur atas harlah CSSMoRA yang ke-11 dan makan bersama. Pemotongan tumpeng dilakukan secara simbolik oleh ketua CSSMoRA UIN Sunan Kalijaga, Nuzul Fitriansyah dan perwakilan CSSMoRA Nasional, Ahmad Ramzi Amiruddin.(Nsd)